Lo imposible como el único horizonte posible de la vida española

Lo imposible como el único horizonte posible de la vida española

María Zambrano en Horizonte del liberalismo (1930) señala que hay una actitud política ante la vida que tiene que ver con intervenir en ella con un afán de voluntad de reforma. Así, la política es reforma, creación, evolución y lucha, una conjunción entre individuo y vida que parte necesariamente de una supuesta concepción del hombre. Por consiguiente, toda política como voluntad de reforma que es, se encuentre siempre vinculada en su esencia espiritual a un dogma. Por ello, es necesario hacer una revisión de las esencias formales y de las categorías políticas desde la raíz, aceptando ciertas herencias y rechazando otras de tal modo que se pueda construir una política que ame la vida y no que la aprese.

En este sentido, enfocando nuestra mirada hacia la España desde donde Zambrano escribe ¿cómo podemos llegar a una política revolucionaria en un país donde la inteligencia ha ocupado un papel dramático? Zambrano señala en Los intelectuales en el drama en España (2015) que por el motivo que sea, a los españoles no les ha parecido gran cosa eso de ser inteligentes. Así, el peligro de una política en apariencia revolucionaria pero realmente conservadora es peor toda vez que se haya justificada presentándose como lo único posible. El conservador que tiene ansia de perfiles y arquitecturas inamovibles lo es, entre otros muchos asuntos, por pereza o por egoísmo. De tal modo que dicha pereza o desinterés por la inteligencia le puede llevar a aceptar una política que excluye la revolución toda vez que la presupone de un modo continuo.

Para Zambrano hay una contradicción en el corazón del liberalismo cuyo origen radica en el Humanismo. Dicha contradicción tiene que ver con que el liberalismo se asienta sobre la esclavitud en su expresión social del mismo modo que la libertad se funda en una previa obediencia en la esfera metafísica. Así, para Zambrano hay dos asuntos centrales que debemos reconfigurar: por un lado, el inmenso amor al hombre y no a una clase que nos conduce a la democracia liberal, y, por otro lado, el amor a los valores suprahumanos que el hombre encarna en la cultura, en la aristocracia espiritual, en la libre intelectualidad, etcétera. Por ello, si el liberalismo aspira a desarrollar todas las capacidades humanas debe renunciar al componente económico. Las dos posiciones a las que la autora se enfrenta son, por un lado, el mantenimiento del capitalismo económico que aspira a esclavizar a las masas, y, por otro lado, con el humanismo Zambrano ve cómo a pesar de acabar con la esclavitud de las masas en términos económicos, sí que produce la esclavitud del intelecto, esto es, esclaviza a la élite. Por ello, propondrá una combinación entre democracia económica y aristocracia espiritual. Esto sería lo que para autora podría entenderse como un liberalismo/socialismo de «nuevo horizonte».

Volviendo al asunto de la escasez intelectual en España, Zambrano dirá que, mientras en Europa se creaban los grandes sistemas filosóficos desde Descartes a Hegel, o mientras se realizaban los grandes descubrimientos científicos, el español, salvo excepciones individuales, se nutría de otros incógnitos misterios que nada tenían que ver con lo que sucedía en el resto de Europa. Es por ello que España se fue separando de la vida europea debido a la progresiva decadencia política. En lo que respecta a la filosofía, Suarez parece ser la excepción que desde tiempos escolásticos surgió como una especie de rara avis española. Sin embargo, es quizás la literatura, más concretamente la novela un ámbito más propenso para la nutrición intelectual del español. Esto es debido a que «ni la filosofía ni el Estado están basados en el fracaso humano como lo está la novela. Por eso, tenía que ser la novela para los españoles lo que la filosofía para Europa».[1]

Puede ser esta la razón por la cual para Ortega la masa es una amenaza para el liberalismo toda vez que el hombre masa es para el filósofo un hombre hecho deprisa y vaciado de su propia historia. Más que un hombre, se trata de un caparazón de hombre, o un hombre fracasado, tal como de algún modo señala Zambrano, ya que el poco cultivo de la inteligencia del hombre masa le ha hecho caer en movimientos como el fascismo o el comunismo. Es por ello que para Zambrano el comunismo tiene del liberalismo su raíz humanista. Sin embargo, el liberalismo solo delimita el terreno de lo humano sin precisar con exactitud su contenido espiritual, mientras que el comunismo sí lo precisa con rigor, que sería lo económico. Además, esta obsesión por las masas no solo lo encontramos en Ortega, sino también en autores como es Azaña dentro del ámbito español y fuera de él en Fred, entre otros.

Así, esa alusión al fracaso, al hombre vacío o melancólico tiene que ver con eso que Zambrano señala como uno de los pasos de la problemática española que no es más que el tropiezo con el anhelo ilimitado, con lo imposible como meta y solución. Lo imposible como el único horizonte posible es lo propio de la vida española y del hombre que vive, de ahí que el vivir del español sea una constante lucha contra los límites de lo posible. Y ese pensar lo imposible, esa melancolía como forma de sentir la vida como tiempo irreversible de algún modo es una corriente de instantes que conducen hacia un fin. La vida como un río que desemboca en el mar, donde converge la muerte y el nacimiento.[2]

 

Ayoze González Padilla

Lo imposible como el único horizonte posible de la vida española

Cómo citar este artículo: GONZÁLEZ PADILLA, AYOZE. (2023). Lo imposible como el único horizonte posible de la vida española. Numinis Revista de Filosofía, Época I, Año 2, (CM3). ISSN ed. electrónica: 2952-4105. https://www.numinisrevista.com/2023/07/Lo-imposible-como-el-unico-horizonte-posible-de-la-vida-espanola.html

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[1] ZAMBRANO, MARÍA. (2003). La razón en la sombra. Antología crítica. Siruela, p. 485.

[2] Cfr. Ibid., pp. 487-490.

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